Por que a Tricotomia Filosófica não se sustenta nas Escrituras

Por que a Tricotomia Filosófica não se sustenta nas Escrituras

   A visão tricotomista, que divide o ser humano em três partes (corpo, alma e espírito), tem sido defendida por alguns teólogos, mas enfrenta sérios desafios quando confrontada com o ensino bíblico e a própria história do pensamento das Escrituras. Um dos pilares do tricotomismo é a distinção ontológica entre alma e espírito. No entanto, essa diferenciação não encontra respaldo consistente nas Escrituras. As palavras hebraicas nephesh (alma) e ruach (espírito), assim como as gregas psiquê (alma) e pneuma (espírito), são frequentemente usadas de forma intercambiável. Por exemplo, Maria diz em Lucas 1:46-47: "A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu espírito se alegra em Deus". Aqui, alma e espírito são usados em paralelismo para expressar a mesma realidade interior. A Bíblia apresenta o ser humano como uma unidade psicossomática, não como um composto de partes separáveis. Em Gênesis 2:7, o homem não recebe uma alma, ele se torna uma alma vivente após o sopro do fôlego de vida no corpo formado do pó. A alma, portanto, não é uma "parte" imaterial, mas a pessoa como um todo, um ser vivo. A Bíblia também atribui nephesh e ruach aos animais. Em Gênesis 1:30 e 7:22, animais são descritos como tendo "fôlego de vida" (ruach) e sendo "almas viventes" (nephesh). Se o espírito fosse uma entidade exclusiva dos humanos, responsável pela consciência moral ou espiritual, os animais não deveriam possuí-lo. A presença desses termos em relação aos animais indica que eles se referem à força vital que anima os seres vivos, e não a uma substância imaterial distinta.

   Em 1 Tessalonicenses 5:23: O versículo "Que todo o vosso espírito, alma e corpo sejam conservados irrepreensíveis" é frequentemente usado como prova da tricotomia. No entanto, essa interpretação ignora o estilo literário de Paulo, que usa o acúmulo de termos para enfatizar a totalidade do ser, não para fazer uma análise anatômica. Se fôssemos dividir o homem com base em enumerações bíblicas, teríamos que incluir o "coração" e o "entendimento" como partes distintas, como em Marcos 12:30, levando a uma divisão em quatro ou mais partes.

A Influência da Filosofia Grega

   A ideia de uma alma imaterial e imortal, distinta do corpo, tem suas raízes na filosofia grega, especialmente no platonismo, e não na revelação bíblica. Platão ensinava que a alma é uma entidade divina e imortal, aprisionada no corpo mortal. Essa visão dualista influenciou profundamente o pensamento ocidental e, consequentemente, a teologia cristã ao longo dos séculos. A partir do segundo século, com a conversão de filósofos gregos ao evangelho, houve uma tentativa de conciliar a fé com a filosofia platônica. Pais da Igreja como Atenágoras de Atenas e Orígenes foram fundamentais para introduzir a ideia da imortalidade da alma na teologia cristã, muitas vezes reinterpretando textos bíblicos à luz do platonismo. O pensamento hebraico, base do Antigo Testamento, é holístico. Não há uma separação rígida entre corpo e alma. A esperança bíblica não é a libertação da alma do corpo, mas a ressurreição do corpo, a restauração da vida em sua plenitude psicossomática.

A Inconsistência da Tricotomia

   A tentativa de dividir o ser humano em três partes distintas gera inconsistências lógicas e não se sustentam nas Escrituras. Se a alma é a sede das emoções e o espírito a sede da comunhão com Deus, onde reside a consciência unificada do indivíduo? A Bíblia atribui funções mentais e espirituais tanto à alma quanto ao espírito, e até mesmo ao coração e aos rins (em sentido figurado), o que demonstra que esses termos não designam compartimentos estanques, mas diferentes aspectos da mesma pessoa. A visão tricotomista muitas vezes leva à crença de que, na morte, o espírito volta para Deus e a alma vai para um lugar intermediário (como o Hades ou o céu). No entanto, a Bíblia ensina que a morte é o fim da vida como um todo, um estado de inconsciência (o "sono" da morte) até a ressurreição. Textos como Eclesiastes 9:5 ("os mortos não sabem coisa nenhuma") e Salmos 146:4 ("naquele dia perecem os seus pensamentos") contradizem a ideia de uma existência consciente e ativa após a morte, seja da alma ou do espírito.

E Hebreus 4:12?

   O argumento Tricotomista diz: "A Bíblia diz que a Palavra de Deus divide alma e espírito. Se algo pode ser dividido, é porque são partes separadas. Logo, o homem é composto de três partes." Eu responderia que o texto não para em "alma e espírito". Ele diz que a Palavra penetra até a divisão "da alma e do espírito, e das juntas e medulas" (Hebreus 4:12). Se devemos levar "divisão de alma e espírito" como prova de anatomia literal, devemos fazer o mesmo com "juntas e medulas"? Você consegue separar cirurgicamente a medula de uma junta sem destruir a estrutura óssea? Juntas (articulações) e medulas (tutano) são partes integrantes da estrutura física, intimamente ligadas. Tentar separá-las implica em quebrar, destruir ou dissecar o corpo. O autor está usando uma hipérbole (figura de linguagem) para ilustrar a profundidade da penetração da Palavra de Deus. Ela vai tão fundo que discerne o indiscernível. Não é uma aula de anatomia oculta, é uma lição sobre o poder de discernimento divino.

   A alma e espírito são distintos, mas não são partes separáveis. Você pode distinguir a Luz (alma/vida) da Eletricidade (espírito/energia). Elas são conceitos diferentes. Mas você consegue ter a "Luz" existindo separada da "Eletricidade" e da "Lâmpada"? Não. Hebreus 4:12 diz que a Palavra discerne entre o que é puramente vida natural/emoção humana (psiquê/alma) e o que é inclinação espiritual/fôlego divino (pneuma/espírito). A Palavra sabe quando você está agindo pela emoção humana (alma) ou pela direção de Deus (espírito). Isso é discernimento moral, não divisão de fantasmas. O final do versículo entrega o propósito: "...e é apta para discernir os pensamentos e intenções do coração". O foco não é listar as "peças" do ser humano (como um manual de mecânica), mas mostrar que nada escapa ao julgamento de Deus. A Palavra separa o que é carnal (muitas vezes associado à "alma" no NT, como o homem "psíquico" de 1 Coríntios 2:14) do que é espiritual.

Conclusão

   Em resumo, a tricotomia parece ser uma imposição filosófica sobre o texto bíblico, que é fundamentalmente holista. A distinção entre alma e espírito é mais uma questão de ênfase funcional do que de divisão ontológica. A esperança nossa reside na ressurreição do corpo, a restauração da pessoa integral, e não na sobrevivência de uma parte imaterial.

Nicolas Breno