As Filhas da Prostituta em Apocalipse: Práticas ou Religiões Derivadas?
Quando se discute a identidade da grande prostituta de Apocalipse 17 e, principalmente, quem são suas “filhas”, existe um ponto que frequentemente gera divergência. Muitos afirmam que as “filhas” representam apenas as práticas da prostituta, ou seja, a propagação de costumes corruptos, comportamentos e doutrinas distorcidas, e não religiões, igrejas ou sistemas que surgiram a partir dela. Porém, essa leitura ignora o peso do simbolismo escriturístico e o contexto profético. Geralmente são os cristãos apologistas que falam esta baboseira em suas lives.
O texto de Apocalipse 17:5 é explícito ao afirmar que a mulher não é só prostituta, mas “mãe das prostituições e das abominações da terra”. Veja:καὶ ἐπὶ τὸ μέτωπον αὐτῆς ὄνομα γεγραμμένον μυστήριον, Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτων τῆς γῆς. (Apocalipse 17:5, BGNT)
Aqui, a expressão “ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν” (a mãe das prostitutas/prostituições) reforça a ideia de geração, origem, de quem dá origem a outras entidades ou sistemas. No grego, “μήτηρ” (mētēr) é sempre usada para designar uma geradora, uma fonte, enquanto “πορνῶν” (pornōn) carrega o sentido de prostituição física e também de infidelidade espiritual ou idolatria institucionalizada. Ou seja, o texto não fala apenas de ações, mas de descendência, de um fenômeno de multiplicação institucional.
Quando a Escritura fala em filhos ou filhas, ela está, quase sempre, tratando de descendentes, de continuidade, de quem dá origem a outros seres, povos, cidades ou sistemas, não apenas de atos ou costumes. Esse padrão é ainda mais claro no hebraico profético, como vemos em Ezequiel 16:46:
וַאֲחוֹתֵ֙ךְ הַגְּדוֹלָ֤ה שֹֽׁמְרוֹן֙ הִ֣יא וּבְנוֹתֶ֔יהָ הַיּוֹשֶׁ֖בֶת עַל־שְׂמֹאולֵ֑ךְ וַאֲחוֹתֵ֞ךְ הַקְּטַנָּ֣ה מִמֵּ֗ךְ הַיּוֹשֶׁ֙בֶת֙ מִֽימִינֵ֔ךְ סְדֹ֖ם וּבְנוֹתֶֽיהָ׃ (Ezequiel 16:46, BHS)
O termo hebraico בְּנוֹתֶ֔יהָ (benoteha) significa literalmente “suas filhas” e, nesse contexto, refere-se a cidades derivadas ou povos sob influência direta, não meros comportamentos. Da mesma forma que Samaria e Sodoma têm suas “filhas”, Jerusalém é retratada como matriz de outros sistemas e comunidades, não apenas de práticas isoladas.
Dizer que as filhas da prostituta são apenas práticas é uma tentativa de suavizar a crítica profética, para evitar a ligação direta com religiões e instituições históricas. Mas isso não resiste a uma análise honesta do texto simbólico. Veja: se fosse só sobre práticas, por que o texto usaria termos como “mãe” e “filhas”, que denotam geração, continuidade e multiplicação? O autor poderia simplesmente dizer “obras”, “frutos” ou “pecados” se fosse só para falar de comportamentos, mas o termo “filhas” é relacional e institucional, tanto no grego quanto no hebraico.
Além disso, o contexto de Apocalipse mostra que a influência da prostituta não ficou restrita a ela, mas se espalhou pelo mundo, contaminando reis, nações e povos. Isso é descrito como uma espécie de herança, como um legado transmitido, e essa transmissão não se limita a simples comportamentos, mas a sistemas, doutrinas, religiões, modos de culto e estruturas religiosas derivadas do sistema depravado original. É por isso que muitos intérpretes históricos, inclusive protestantes clássicos e adventistas, entenderam que as “filhas” são, sim, religiões e seitas que, de alguma forma, derivam da “mãe”, seja herdando rituais, doutrinas, liturgias ou práticas, mesmo quando discordam dela em pontos teológicos. E acreditar que, nessa Babilônia que é a religião, e, dentro dela, o Cristianismo, existem aqueles que me fazem trazer mais um texto para contrapor mais esse absurdo.
Portanto, dizer que as filhas são apenas práticas é ignorar a força do símbolo do texto, o contexto profético e até a própria linguagem do texto, que fala de maternidade, geração e descendência, como está explícito tanto em grego quanto em hebraico. A leitura mais coerente e honesta é que as “filhas” são religiões, instituições ou movimentos espirituais que saíram do sistema mãe, reproduzindo sua essência, ainda que com roupagens diferentes. O texto aponta para um fenômeno de multiplicação institucional, e não apenas de imitação de costumes. Assim, a resposta mais sólida, coerente e alinhada com a exegese é que o Apocalipse denuncia não só as más práticas, mas todo um sistema religioso e seus “descendentes”, isto é, religiões e seitas que perpetuam, de forma institucional, a infidelidade espiritual representada pela prostituta.
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