Recentemente, ao aprofundar minha leitura na obra "A Origem", concentrei-me nas páginas 32 a 34, uma seção escrita pelo Professor Luiz. Para quem acompanha meu trabalho, ele é a mesma figura cujos argumentos sobre pautas LGBT já analisei e refutei anteriormente (o mesmo do vídeo que respondi sobre os LGBTQIA+ e Levíticos - https://youtube.com/shorts/cqTGdxXby2c?si=BZhR6shC1kQ1ELQW). Desta vez, o embate se dá no campo da Teologia Sistemática e da Exegese do Antigo Testamento. O autor tenta estabelecer as bases do dogma da Trindade logo nos primeiros capítulos de Gênesis, utilizando o relato da criação como uma suposta evidência de pluralidade na divindade. No entanto, ao passarmos o crivo da lógica, da gramática hebraica e da própria antropologia bíblica, percebemos que tais conclusões são fruto de uma leitura anacrônica, que projeta dogmas posteriores sobre um texto estritamente unitário. A seguir, apresento uma dissecação técnica dessa argumentação. Rebatendo no mesmo nível de complexidade proposto pelo autor, analisaremos ponto a ponto as falhas gramaticais e as inconsistências lógicas que desmoronam a tentativa de "colar" a triunidade divina no ato da criação. O objetivo aqui é simples: permitir que a Escritura fale por si mesma, livre das tradições religiosas que tentam obscurecer a Unicidade absoluta do Criador.
1. Refutação do "Conselho Divino" (Gênesis 1:26)
O que o autor diz: Ele afirma que antes da criação do homem, Deus reflete sobre ela em um "conselho divino" ("Façamos o homem..."). Ele conclui que é "muito provável que este conselho se realize dentro da triunidade divina".
A Refutação Lógica e Gramatical: O uso do plural "Façamos" (na’aseh) no hebraico não exige uma pluralidade de "pessoas" dentro da essência divina. Na gramática hebraica, o plural pode ser usado para expressar majestade ou, mais comumente no contexto de Gênesis, uma deliberação com a corte celestial. Em várias passagens (I Reis 22:19-22; Jó 1:6; Isaías 6:8), Deus é retratado dirigindo-se aos seres celestiais (anjos/serafins). Em Isaías 6:8, Deus pergunta: "Quem há de ir por nós?". Deus não está falando com "outras pessoas de si mesmo", mas sim envolvendo Sua corte na Sua decisão soberana. Logo após o "Façamos" (plural) no verso 26, o verso 27 diz: "Criou, pois, Deus o homem à sua imagem". O verbo "criou" (wayyibra) e o pronome "sua" (salmô) estão no singular absoluto. Se a criação fosse um ato de três pessoas coiguais, o texto gramaticalmente deveria manter o plural para indicar a ação conjunta, mas ele retorna imediatamente à unicidade do Agente.
2. A Imagem de Deus: Unicidade vs. Triunidade
O que o autor diz: Ele usa os termos Tselem (imagem) e Demut (semelhança) para dizer que o ser humano foi criado para refletir o caráter de Deus.
A Refutação Antropológica: Se o homem é a "imagem" (Tselem) de Deus, a estrutura da cópia deve revelar algo sobre a estrutura do Original. Cada ser humano é uma única pessoa, com uma única consciência e um único centro de vontade. Se o "Original" (Deus) fosse uma "Triunidade" (três pessoas), o homem, para ser sua imagem fiel, deveria ter sido criado como um ser tri-pessoal. O fato de o homem ser mono-pessoal é a prova exegética mais forte de que o Deus que o criou é uma Unicidade Absoluta, e não uma Trindade. O autor admite que o homem é um "indivíduo com personalidade individual". Ora, se a imagem de Deus resulta em uma personalidade individual no homem, então a fonte dessa imagem (Deus) deve ser, por lógica, uma única Personalidade.
3. A Equação da Alma (Gênesis 2:7) e o Monismo Bíblico
O que o autor diz: Ele propõe a equação: Corpo (pó) + Espírito (fôlego) = Alma (ser total). Ele afirma que "não existe espírito sem corpo".
A Refutação da Distinção de Pessoas: Nisto, Luiz e eu concordamos, mas isso cria uma dificuldade doutrinária (ou na linguagem deles, teológica). Ao defender que a alma é a totalidade do ser e que o ser humano é integral e indivisível (Monismo), o autor acaba criando um problema para a sua própria visão trinitária. Se o ser é indivisível e a alma é o resultado da união do fôlego com o corpo, como ele pode sustentar a ideia de três "pessoas" distintas em Deus que partilham uma única substância sem serem três "almas" ou três "seres" separados? fôlego de vida (Neshama) vem de Deus. O texto de Gênesis 2:7 reforça que a vida procede de uma única fonte vital. Não há menção de três fôlegos ou de três fontes de consciência dando origem ao homem.
4. O Domínio Delegado e a Monarquia Divina
O que o autor diz: Ele associa a imagem de Deus ao domínio (Rada), onde o homem age como um "mordomo" ou representante de Deus na terra.
No Antigo Oriente, um embaixador representava um rei, não um comitê. A ideia de representação (mordomia) reforça a Monarquia de Deus. O homem domina a terra em nome de um único Soberano. Se o autor admite que o homem foi criado para ser o "administrador de Deus" (no singular), ele reforça involuntariamente que o Reino de Deus é regido por um único Monarca. A tentativa de inserir a Trindade em Gênesis 1:26 através de um "conselho" é um anacronismo teológico, é projetar um dogma do século IV sobre um texto do segundo milênio a.C. que é estritamente unitário.
Resumo
O autor tenta transformar uma deliberação majestosa (típica de reis orientais falando com sua corte) em uma deliberação ontológica (pessoas de uma mesma substância falando entre si). A gramática do verso 27 (singular) e a estrutura unitária do ser humano (imagem de Deus) destroem a premissa de que a criação revela uma Trindade. Gênesis apresenta um Criador Único que envolve Sua criação celestial na alegria de Sua obra máxima, mas que executa o ato criativo de forma solitária e absoluta.
Nicolas Breno
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